토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스는 1225년 무렵 시칠리아 왕국의 로카세카에서 귀족 가문에 태어나 1274년 3월 7일에 세상을 떠났습니다. 가문은 그를 명망 있는 수도원장 자리에 앉히려 했고, 그가 탁발로 생계를 잇는 탁발 수도회인 도미니코회에 들어가자 형들이 그를 붙잡아 결정을 꺾으려고 가문의 성에 1년쯤 가두었습니다. 꺾이지 않았습니다.

그는 쾰른과 파리에서 알베르투스 마그누스 아래에서 공부했습니다. 동료 학생들은 수업 중에 거의 아무 말도 하지 않는 크고 육중하고 조용한 그를 보고 벙어리 황소라고 불렀습니다. 알베르투스의 대답은 그들 모두보다 오래 살아남았습니다. 그들은 그를 벙어리 황소라 부르지만 이 황소의 울음소리는 온 세상에 울려 퍼질 것이라는 말입니다.

아퀴나스는 실제로 무엇을 했을까요?

그는 그 세기의 중심적인 지적 문제였던 아리스토텔레스와 그리스도교 신학을 화해시켰습니다. 아리스토텔레스는 아랍어 번역과 주석을 통해 유럽에 다시 들어왔고, 많은 성직자에게는 계시와 정면으로 양립할 수 없어 보였습니다. 자족적인 자연 세계의 철학이었기 때문입니다. 아퀴나스는 이성과 신앙이 서로 다른 길로 같은 실재를 다루며 궁극적으로 서로 모순될 수 없다는 종합을 세웠고, 그것을 질문, 반론, 답변, 반론에 대한 응답으로 짜인 거대한 구조의 저작 『신학대전』에 펼쳤습니다. 신 존재에 대한 그의 논증인 '다섯 가지 길'이 가장 유명한 대목입니다. 그러다 1273년 12월 6일, 미사 중에 그에게 무슨 일이 일어났습니다. 그는 『신학대전』을 미완으로 남긴 채 글쓰기를 멈췄고, 비서에게 자신이 본 것에 비하면 자신이 쓴 모든 것이 지푸라기처럼 보인다고 말했습니다. 그는 석 달 뒤 세상을 떠났습니다. 1323년 시성되었고, 교회 학자로 선포되었습니다.

아퀴나스는 역사상 가장 체계적인 형태의 Ti 주기능입니다. 『신학대전』의 구조는 그 기능을 눈에 보이게 만든 것입니다. 질문을 제시하고, 자기 입장에 대한 가장 강한 반론들을 내놓고, 답하고, 각 반론에 차례로 응답합니다. 그는 단언이나 권위로 논증하지 않습니다. 쌓아 올리며, 반대 입장을 다루기 전에 그것을 가장 강한 형태로 진술해야 한다고 고집합니다. 그때나 지금이나 대부분의 논객이 해내지 못하는 규율입니다.

Ne 부기능은 그 폭입니다. 그는 아리스토텔레스, 아우구스티누스, 유대와 이슬람의 주석가들, 성서, 자연철학, 법을 가로지르며 그것들을 하나의 틀로 잇습니다. Ti는 설계를 주고, Ne는 닿을 수 있는 모든 방향에서 재료를 가져옵니다.

1273년 12월에는 무슨 일이 있었을까요?

아무도 모르며, 정직한 답이 경건한 답보다 더 흥미롭습니다. 그는 미사 중에 무언가를 경험했습니다. 전통적인 설명으로는 환시이고, 다른 설명으로는 뇌졸중이나 쇠약일 수도 있습니다. 그리고 그냥 멈췄습니다. 수백만 단어를 써 온 사람이 생애 최고의 작업을 문장 중간에 내려놓고 그 모두가 지푸라기라고 말했습니다. Si 3차 기능은 그 거대한 축적을 지탱해 온 것이고, Fe 열등 기능은 그 사건이 떨어진 곳입니다. 압도적인 힘을 지닌 감정적 경험이 기능 구조에서 가장 덜 발달한 부분에 도착했고, 그것이 체계를 무너뜨렸습니다. 그는 다시는 글을 쓰지 않았습니다.

종합의 규모와 체계적인 설계 때문에 가장 흔한 대안은 INTJ입니다. 차이는 그 체계가 무엇을 위한 것이냐입니다. Ni와 Te의 신학자는 하나의 결론을 향해 쌓아 가고 그것을 전달할 장치를 짓습니다. 아퀴나스의 방법은 질문을 계속 여는 것이며, 『신학대전』은 반론을 닫기 위한 기계가 아니라 반론을 검토하기 위한 기계입니다. 그리고 그것은 미완으로 남았습니다.

철저한 세부와 스콜라 방법 때문에 가끔 ISTJ가 제안됩니다. 그러나 그는 전통을 보존하고 있던 것이 아닙니다. 자기 교회가 깊이 의심하던 이교 철학자를 들여와 그를 중심으로 신학을 다시 세우고 있었고, 그것은 Si가 틀을 지키는 것이 아니라 Ne가 틀을 여는 것입니다.