ルーミー

ジャラール・ウッディーン・ムハンマド・ルーミーは1207年に現在のアフガニスタンかタジキスタンで生まれ、1273年12月17日に現在のトルコのコンヤで亡くなりました。家族はモンゴルの進軍に先立って西へ逃れ、彼は父の教師で法学者としての地位を受け継ぎました。学校と支持者を持つ、真剣で、正統で、評価の高い学者で、あらゆる証言によれば、詩の気配はまったくありませんでした。

1244年ごろ、放浪の修道僧タブリーズのシャムスに出会い、その出会いが彼の人生全体の蝶番です。記録は大きく食い違いますが、その効果については一致しています。ルーミーは教えることを捨て、シャムスと何か月も隠遁し、彼に頼っていた人々にはわからないほど変わって戻ってきたのです。弟子と家族は、彼を奪ったよそ者を恨みました。

ルーミーは何を書いたのか？

シャムスは姿を消し、おそらく1248年、ルーミー自身の弟子たちに殺された可能性もあり、その喪失が詩を生みました。『シャムセ・タブリーズ詩集』は自分ではなくシャムスの作とされていて、それは途方もない謙虚さの行為か、詩が誰のものかについての言明のどちらかです。およそ2万5000の対句から成る『精神的マスナヴィー』は彼の主著で、ペルシア語圏全体で文学の頂点のひとつと見なされています。死後、弟子たちはメヴレヴィー教団を創設し、祈りのかたちとして行われる旋回の舞というその信仰の実践が、世界に旋回する修道僧をもたらしました。彼は今、アメリカで最も売れている詩人のひとりで、それは主にペルシア語を読まず以前の翻訳から作業するコールマン・バークスの版によるものです。研究者たちは一貫して、これらの版がクルアーンへの言及と特にイスラーム的な枠組みをはぎ取り、西洋の読者に合うかたちで霊的で、実在した詩人とは少し違うルーミーを生んでいると指摘してきました。

ルーミーは主機能のFiであり、シャムスとの出会いは、この機能がついに見分ける何かを与えられたときにどう見えるかです。キャリアと家庭と学校と評判を持つ男が、誰にも正当化できなかったはずの内なる確かさのためにそのすべてを捨て、それを正当化しようともしませんでした。周りの人々はそれを破局と裏切りとして体験しました。それは一般に、主機能のFiがついに動くときに外からどう見えるかなのです。

補助機能のNeが詩そのものです。『マスナヴィー』は連想によって進みます。物語がたとえ話になり、イメージになり、脱線になり、それが要点だとわかるのです。そしてその構造は8世紀にわたって体系化する人々を困らせてきました。彼は神についての議論を築いているのではありません。近づけるあらゆるイメージを使って何かの周りを回っていて、葦笛、太陽、酩酊、愛する者は、どれも同じ言い表せないものへの試みなのです。

西洋のルーミーはなぜ違って感じられるのか？

翻訳が枠組みを取り除いたからです。ルーミーは、その詩がクルアーンに満ちているイスラーム法学者であり、人気のある英語の版はほとんどそれを省き、憧れを残して、それが表現されていた伝統を捨てています。その結果は一般的な霊性として読め、それはまさに西洋の市場が望んだものです。それは本物のゆがみであり、同時に、気まずいことに、彼がペルシア語の外でそもそも読まれている理由でもあります。第三機能のSiは、原典の作品にどれほど深く伝統の素材が組み込まれているかに見え、劣等機能のTeは、彼がシステムも教義も教団も築かなかったことに見えます。メヴレヴィー教団は、彼の死後、ほかの人々によって創設されたのです。

神秘主義と大きな影響力から、最もよくある別の候補はINFJです。違いは補助機能です。NiとFeの組み合わせは聴衆に向けた教えを生みます。ルーミーの詩は愛する者と自分自身に向けられていて、体系化に抵抗し、彼は何も創設しませんでした。教団は、彼が遺したものを整理した弟子たちによって死後に組み立てられたのです。

恍惚とした音域と圧倒的な量から、ENFPが提案されることもあります。しかし変容は何か月もの隠遁の中で起き、詩は孤独と悲しみから生まれ、シャムスを失ったことへの応答は、外向きの伝道ではなく、作詩への引きこもりだったのです。