ミシェル・フーコー

ポール＝ミシェル・フーコーは1926年10月15日にポワティエで生まれ、1984年6月25日にパリで、エイズに関連する病のため57歳で亡くなりました。フランスでそうなった最初の主要な公人です。1970年にコレージュ・ド・フランスの教授に選ばれ、自分で考えた名称のもとで、残りの人生のあいだその職にありました。思考の体系の歴史の教授、というものです。

彼の主要な著作は、1961年の『狂気の歴史』、1963年の『臨床医学の誕生』、1966年の『言葉と物』、1969年の『知の考古学』、1975年の『監獄の誕生』、そして1976年からの『性の歴史』の3巻です。その一つひとつが、自然に見える制度や区分、つまり狂気、病、犯罪性、性を取り上げ、それが特定の歴史的な瞬間に、特定の理由で組み立てられたことを示します。

フーコーの中心の考えは何か？

権力と知は同じ働きだ、ということです。従来の像では、権力は、独立して存在する真実を抑圧する何かです。フーコーの主張は、権力の体系こそが、私たちが自分自身を含む何かを理解するための区分を生み出す、というものです。『監獄の誕生』は、その最もはっきりした実演です。1757年の、国王を殺そうとした者の公開の拷問と処刑で始まり、80年後の、時間割のある監獄の体制へ移り、その変化は、人道の成長の物語ではなく、よりよく働く技術の物語だと論じます。自分で自分を監視する主体を生む技術です。ベンサムのパノプティコン、つまり収容者がいつでも見られ、いつ見られているかを決して知らないように設計された監獄は、近代の社会がおよそどう働くかの彼の模型になります。彼は政治的にも活動し、1971年に、囚人たち自身に状況を語らせるための監獄情報グループを創設しました。

フーコーはTi主機能であり、彼の方法は、歴史に当てはめられたその機能です。誰もが自明として扱う区分を取り上げ、分解します。狂気とは実際には何なのか、いつからこれを意味するようになったのか、その意味が可能になるためには何が真実でなければならなかったのか。彼は、狂気が存在しないと論じているのではありません。その概念がどんな働きをしているかを問うていて、それは事実についてではなく、内なる論理についての問いです。だからこそ、彼の本は歴史家をいら立たせ、哲学者を喜ばせるのです。

補助機能のNeは、その幅です。精神病院、病院、監獄、学校、兵舎、告解、性、人間科学。彼は、誰も結びつけなかった領域に同じ構造を見つけ続け、その主張は、類似がただ言い立てられたものではなく、本物であるからこそ成り立つのです。

なぜフーコーはこれほど争われるのか？

Tiは枠組みをその結論まで追い、劣等機能のFeは、それがどう受け取られるかの本能を何も与えないからです。私たちが自分自身を理解するための区分が権力の産物であるなら、何かが単により良いと言うための根拠は不安定になり、ハーバーマス以来の批判者たちは、彼の立場は立つ場所を残さないと論じてきました。第三機能のSiこそ、それでもその本を手ごわいものにしているものです。文書館での仕事は本物で、膨大であり、彼は、反対者たちが読んでいない文書を引いています。歴史家たちの不満は、彼がときに証拠を構造に合わせて曲げるということであり、その不満には中身があります。

体系的な広がりと巨大な影響から、INTJが最もよくある別の候補です。違いは完結です。NiとTeの思想家は収束し、築きます。フーコーは繰り返し方法を変えました。考古学、それから系譜学、それから最後の巻での自己への配慮についてのまったく別の企て。そして一つの立場に留められることをはっきり拒み、かつての自分と同じ人でいたくないと、一度ならず言いました。

主題の道徳的な重みから、INFJが提案されることもあります。しかし彼は一貫して、読者が望んだ人間主義の主張をすることを断り、彼の仕事の居心地の悪さは、まさに、断罪するための立場を差し出さずに分析することにあるのです。