ハンナ・アーレント

ハンナ・アーレントは1906年10月14日にプロイセンのリンデンで生まれ、1975年12月4日にニューヨークで亡くなりました。1924年から1926年までマールブルクでマルティン・ハイデガーのもとで学び、彼が自分の教師だったあいだに彼と関係を持ち、それは、彼がその後何になったかを考えると、彼女の残りの人生を複雑にしました。1929年にハイデルベルクで、カール・ヤスパースのもとで、アウグスティヌスの愛の概念について博士号を取りました。

1933年、彼女は反ユダヤ主義の証拠を集めたことでゲシュタポに短く拘束され、ドイツを去りました。1930年代の後半をパリで過ごし、ユース・アリヤーを通じてユダヤ人の若者が移住するのを助け、ドイツがフランスに侵攻したときにギュルスの収容所に収容され、脱出し、1941年にアメリカに着きました。

アーレントは、悪の凡庸さという言葉で何を意味したのか？

1951年の『全体主義の起源』が彼女の地位を固め、1958年に『人間の条件』が続きました。それから1963年に、アドルフ・アイヒマンの裁判の記録である『エルサレムのアイヒマン』を発表し、それ以来ずっと論じられてきた言葉を持ち込みました。彼女の主張は、犯罪が凡庸だったということではありません。それを管理していた男は、どんな見覚えのある意味でも怪物ではなく、一人の役人だった、ということです。目立たず、出世を気にかけ、ほかの誰かの立場から考えることがほとんどできない人物であり、これは悪魔的な悪よりも恐ろしい、なぜなら、そちらのほうがはるかに多く手に入るからだ、というのです。この本は、占領下の一部のユダヤ人評議会のふるまいも批判し、その組み合わせは、二度と元に戻らなかった友情を彼女に失わせました。彼女は一貫して哲学者と呼ばれることを拒み、政治理論家を好みました。哲学は単数の人間を扱い、自分の主題は複数の人々だ、という理由からです。

アーレントはTi主機能であり、それは彼女を厄介な立場に追い込んだものに表れます。彼女は区別を立てることをやめようとしなかったのです。彼女の仕事は、ほかの誰もが一緒くたにする概念を切り分ける、持続した努力です。労働と仕事と活動、権力と暴力、権威と専制。政治の災厄は、混乱した区分から続くと彼女は考えていたからです。それは、Tiがすることをしている姿であり、内的に正確な枠組みを築き、誰の心地よさのためにもそれをぼかすことを拒むのです。

補助機能のNeこそ、その幅の出どころです。彼女は、アウグスティヌス、ギリシアの政治の実践、フランスとアメリカの革命、難民の無国籍、絶滅収容所の仕組みのあいだを自由に行き来します。Neが、誰も結びつけなかったもののあいだに、構造上の類似を見つけ続けるからです。『全体主義の起源』は、彼女が反ユダヤ主義と帝国主義と近代の大衆政党を同じ本に入れることをいとわなかったからこそ、成り立っているのです。

なぜ『エルサレムのアイヒマン』は、それほどひどく受け取られたのか？

劣等機能のFeは、それがどう受け取られるかについての働く感覚を彼女が持たなかったことを意味し、しかも彼女は、読者にとって考えうるかぎり最も生々しい主題について書いていたからです。彼女は、自分自身の民の殺害で裁かれている男について、自分が見たと思ったことを、人々には冷たく、ときに皮肉に響く調子で報告し、その調子そのものが傷になるとは予期しませんでした。第三機能のSiはその釣り合いのおもりであり、それこそ、その仕事が残る理由です。歴史の細部への並外れた把握が、正確に並べられていて、彼女の最も激しい批判者でさえ、証拠に基づいて論じなければならないのです。

INTJが最もよくある別の候補であり、道徳的な真剣さと本の構築がそれを支えます。違いは完結です。NiとTeの思想家は、一つの結論に収束し、そこへ向けて築きます。アーレントは問いを開き続けます。改め、限定を加え、区別を足し、思考、意志、判断についての晩年の仕事は、亡くなったとき未完でした。その枠組みは、閉じるためのものでは決してなかったのです。

主題の倫理的な重みから、INFJが挙がることもあります。しかし彼女の方法は、共感によるものではなく、区分によるものです。全体主義が構造として何であるかを分析し、最も論争を呼んだ判断は、人間味のある応答ならそこで止まったであろう場所へ、分析を追っていくことでなされました。Tiが先なのです。