Yuval Noah Harari

Yuval Noah Harari nasceu em 24 de fevereiro de 1976 em Kiryat Ata e cresceu em Haifa, numa família judia de origem libanesa. Aprendeu a ler sozinho aos três anos. Fez a graduação na Universidade Hebraica de Jerusalém entre 1993 e 1998, especializando-se em história medieval e militar, e o doutorado em Oxford em 2002 sob orientação de Steven Gunn, com uma tese sobre a relação entre a história e a identidade pessoal nas memórias militares do Renascimento. É professor de História na Universidade Hebraica.

Sapiens começou como um curso introdutório de graduação. Foi publicado em hebraico em 2011 e em inglês em 2014, foi traduzido para mais de quarenta e cinco idiomas e ficou 96 semanas seguidas entre os três primeiros da lista do New York Times. Depois vieram Homo Deus em 2016 e 21 Lições para o Século 21 em 2018.

Qual é o argumento central de Harari?

Que a cooperação humana em grande escala funciona com ficções compartilhadas. O dinheiro, as nações, as empresas, os direitos humanos e os deuses não existem fora da crença coletiva, e a capacidade de compartilhar essas ordens imaginadas é o que permitiu a um primata mediano se organizar em números que nenhuma outra espécie consegue administrar. Todo o resto da obra dele decorre disso, inclusive a extensão incômoda de Homo Deus: que as ficções dentro das quais vivemos hoje também não são permanentes. Ele pratica meditação vipassana desde 2000, duas horas por dia, com retiros em silêncio de trinta dias ou mais todo ano, e atribui diretamente a ela a capacidade de escrever os livros. É vegano. A crítica acadêmica é real e constante: a avaliação do antropólogo C. R. Hallpike, segundo a qual, quando Harari se aventura por conta própria, muitas vezes erra e Sapiens está mais perto do infoentretenimento do que da erudição, é a versão padrão.

Harari tem Ni dominante, e Sapiens é o que essa função produz quando recebe o registro humano inteiro. O movimento do livro não é acumular evidências rumo a uma conclusão; é uma única percepção organizadora (que a capacidade humana decisiva é a imaginação coletiva) aplicada para trás ao longo de setenta mil anos e para a frente, rumo ao futuro. É também exatamente o que os historiadores contestam, e a objeção é estruturalmente correta: a Ni produz primeiro o padrão e seleciona o material que o mostra.

A Fe auxiliar é o motivo de os livros terem vendido mais de vinte milhões de exemplares em vez de ficarem na biblioteca de um departamento. Ele escreve para um leitor, deliberadamente, com um instinto incomum para o exemplo que faz uma abstração aterrissar, e o verdadeiro tema dele é sempre o que isso significa para você: como você deveria pensar sobre a sua própria vida, a sua própria dieta, a sua própria espécie. É uma visão dirigida às pessoas.

Por que ele medita duas horas por dia?

Porque ele diz que a prática é o que torna o trabalho possível, e a afirmação é coerente com o tipo. Uma mente com Ni dominante gera continuamente e não é naturalmente boa em distinguir uma percepção genuína de uma atraente, e trinta dias de silêncio por ano são um método incomumente severo para separá-las. A Ti terciária fornece o rigor estrutural que mantém os livros de pé como argumentos, e a Se inferior é a fraqueza que os historiadores não param de apontar: o detalhe local concreto, situado e incômodo que não cabe no padrão é aquilo diante do qual essa pilha menos tende a parar.

INTJ é a alternativa mais comum, dado o alcance sistemático e a disposição de enunciar conclusões incômodas. A diferença está na função auxiliar. A Ni com Te constrói estruturas e argumenta com base nas evidências; Harari não constrói nenhuma instituição e a produção dele se dirige continuamente a um leitor comum sobre como ele deveria viver. Fe em segunda posição, voltada para fora.

De vez em quando INTP é sugerido pela estrutura analítica. Mas ele não está testando a coerência de um sistema; chegou cedo à ideia organizadora e passou três livros aplicando-a, o que é convergente, e não exploratório.