マルティン・ルター

マルティン・ルターは1483年11月10日にアイスレーベンで生まれ、1546年2月18日にそこで亡くなりました。法律を学んでいた1505年、恐ろしい雷雨に遭って修道士になると誓い、父の激しい反対を押し切ってアウグスティノ会の修道院に入りました。叙階され、博士号を取り、新しいヴィッテンベルク大学の聖書学の教授になりました。

彼の神学の危機は、公になる前に個人的なものでした。人はどうすれば神にとって十分に義しくありうるのかという問いに苦しめられ、パウロを読んで、義は獲得されるのではなく与えられるものだという結論、つまり信仰による義認にたどり着きました。その後のすべてはそこから進んでいったのです。

ルターは実際に何をしたのか？

1517年10月31日、贖宥状の販売に反対する95か条の提題を大司教に送り、伝承によればヴィッテンベルクの城教会の扉に掲げました。あとは印刷がやりました。数週間でドイツ中に、数か月でヨーロッパ中に広まり、それは学術的な討論に想定されていたことではありませんでした。1521年4月にヴォルムス帝国議会に召喚されて撤回を命じられ、拒みました。ほかにどうすることもできないという有名な言い回しはおそらく後世の脚色ですが、拒んだことは脚色ではありません。破門され法の保護を奪われた彼は、領主によってヴァルトブルク城にかくまわれ、そこでおよそ11週間で新約聖書をドイツ語に訳し、欽定訳聖書が英語を形づくったのと同じように、現代ドイツ語を形づくったテキストを生みました。1525年に元修道女のカタリーナ・フォン・ボラと結婚し、その家庭はプロテスタントの聖職者の家族生活の手本になりました。1543年には『ユダヤ人と彼らの嘘について』を出し、シナゴーグを焼き、ユダヤ人をドイツの地から追放するよう呼びかけ、それは4世紀のちにナチスによって再版されました。それは彼のものであり、彼についてのどんな記述にも含まれるべきものなのです。

ルターは主機能のNiであり、その手がかりは、宗教改革全体が完全な形で訪れたひとつの知覚から進んでいることです。教会の慣行への異議を積み重ねて立場にたどり着いたのではありません。恩寵についてのひとつの組み立ての洞察を持ち、その後のあらゆる議論、つまり贖宥状、教皇の権威、秘跡、万人祭司は、その洞察を外に当てはめたものです。のちに、何かを壊そうとして始めたのではないと語り、記録は彼を支持しています。真実の何かを見つけ、それを述べることをやめられなかったのです。

補助機能のFeが、それが学術的な論争ではなく大衆運動になった理由です。彼はドイツ語で、ふつうの人々のために、誰も神学に使ったことのない平明で力強い言葉づかいで書き、聖書の翻訳はその究極の表現です。この素材は書記たちではなく鋤を引く少年のものだという確信なのです。会衆が歌うための賛美歌も書きました。それは、その考えで何かをするものを、Feが住民全体に与えることなのです。

反ユダヤ主義はどう位置づけられるのか？

居心地悪く、そして逸脱としてではなく。Feは共同体に結びつき、それを定義します。そして晩年、ルターの定義は、その外にいる人々に対して殺意のある何かへと固まっていきました。以前は、改革された教会がユダヤ人を改宗させるだろうと期待して、ユダヤ人についてもっと好意的に書いていました。それが起きなかったとき、第三機能のTiが手の込んだ正当化を組み立て、書くものは追放と焼き討ちへと向かったのです。劣等機能のSeは伝記の残りです。並外れた身体の不調、激怒、味方さえ衝撃を受けた粗野さ、そして人生の大半を敵として扱った身体なのです。

体系的な神学と、ひとりで制度に逆らう意志から、最もよくある別の候補はINTJです。違いは聴衆です。Ni-Teの改革者は構造を築きます。ルターはふつうの人々に向けた教理問答、賛美歌、日常語の聖書を書き、その中心的な革新は、制度を設計し直すべきだということではなく、誰もが直接近づけるべきだということなのです。

大きな公の影響から、ENFJが挙げられることもあります。しかし根本の確信は、何年もの私的な苦悶を通じてひとりでたどり着かれたものであり、彼は気質としては学者で、予期していなかった印刷機によって公の役割を押しつけられたのです。