老子

老子は、『道徳経』の作者とされる人物に与えられた名前です。伝承は彼を、紀元前6世紀に楚の国で生まれ、周の王宮の文書庫の管理者として仕えた、老聃とも呼ばれる李耳としています。その職は古典のテキストに近づくことを可能にしたはずです。名前自体は、老いた師のような意味の尊称です。

有名な話では、彼は年老い、世の中のありさまに幻滅し、牛に乗って西へと向かい、文明を後にしようとします。国境で尹喜という関所の役人が彼に気づき、国のために知恵を書き残すまで通すことを拒みました。彼は『道徳経』を書き、それを手渡し、姿を消したのです。

老子は実在したのか？

おそらく、ひとりの人としては実在しませんでした。20世紀半ばまでに、西洋の研究者のあいだの合意は、老子の史実性は疑わしく、『道徳経』は時を経て多くの手によって集められた言葉の編纂物として理解したほうがよく、それを説明するためにあとから著者が逆算して作られた、というものになりました。最も古く残る断片は紀元前4世紀後半、完全な版は紀元前2世紀初めのものです。伝承は孔子との出会いも、互いに相容れないいくつかの版で記録していて、研究者A・C・グレアムは、儒家の話が先にあり、道家があとからそれを作り直したと論じました。そのどれも本を傷つけていません。その二つの中心的な考え、つまり万物の見えない源で、途方もなく強く、この上なく謙虚な道と、ふつう無為と訳されるけれど、むしろ無理をしないこと、自然に行動すること、瞬間とともに動くことに近い無為は、2000年にわたって中国の思想を形づくり、彼は漢の時代から神としてあがめられてきたのです。

『道徳経』で語っているのが誰であれ、その人は見てわかるほどINFPのかたちで考えていて、その手がかりは処方を拒むことです。儒家の書物は何をすべきかを告げます。儀礼、義務、秩序ある関係。この本はそれを断り続けます。水、削られていない木、谷、赤子といった、指示ではなくイメージを差し出し、読み手に自分でそこへたどり着くよう求めるのです。それが主機能のFiに特徴的な一手です。内面の何かを指し示し、それを法にすることを断るのです。

補助機能のNeがやり方です。テキストはほとんど完全に逆説と反転によって働きます。柔らかいものが硬いものに勝ち、空であることが器を役に立つものにし、聖人は従うことで導く。それは議論を築いているのではなく、章を追うごとに、誰も見ない側を示すためにものをひっくり返していて、その積み重なった効果は教義ではなく見方なのです。

無為とは実際に何を意味するのか？

何もしないことではありません。無理をせずに行動することに近いのです。最も効果的な行動は状況に逆らって力まない行動であり、人間の悩みのほとんどは、何も押しつける必要のないところに押しつけることから来ているという感覚です。それはFi-Neの世界観の並外れて純粋な言明です。何が本物かについての私的な基準と、干渉するのをやめればパターンは自ら完成するという本能の組み合わせなのです。第三機能のSiは、人々が物事を整えはじめる前の物事のあり方への、本のたえまない訴えに見え、劣等機能のTeは、統治と法と組織へのあからさまな疑いに見えます。テキストはそれらを、問題を解く道具ではなく問題の症状として扱っているのです。

最もよくある別の候補はINFJで、本当に僅差の判断です。テキストにはビジョンのある質と、ひとつの根底の現実についてのはっきりした感覚があるからです。違いは、それで何をするかです。Ni-Feなら、人々に向けた、彼らに意図した効果を持つ教えを生むでしょう。それはおおよそ孔子が書いたものです。『道徳経』は内に向けられていて、くり返し教えることを断り、君主への助言は本質的に、干渉を減らせということなのです。

逆説と見かけの体系化から、INTPが挙げられることもあります。しかし逆説は解決されていません。Ti主機能のテキストなら内的な一貫性に向けて働くでしょう。これは矛盾をそのまま立たせておくことに満足しています。矛盾のほうが解決より真実に近いからなのです。