Thomas d'Aquin

Thomas d'Aquin est né vers 1225 à Roccasecca, dans le royaume de Sicile, dans une famille aristocratique, et il est mort le 7 mars 1274. Sa famille le destinait à une abbaye prestigieuse, et quand il a rejoint les dominicains, un ordre mendiant qui vivait d'aumônes, ses frères l'ont intercepté et retenu au château familial pendant à peu près un an pour briser sa décision. Ils n'y sont pas parvenus.

Il a étudié auprès d'Albert le Grand à Cologne et à Paris. Ses condisciples, voyant un homme grand, lourd et silencieux qui ne disait presque rien en cours, l'appelaient le bœuf muet ; la réponse d'Albert leur a survécu à tous : ils l'appelaient le bœuf muet, mais les mugissements de ce bœuf seraient entendus dans le monde entier.

Qu'a réellement fait Thomas d'Aquin ?

Il a réconcilié Aristote avec la théologie chrétienne, ce qui était le problème intellectuel central de son siècle. Aristote était revenu en Europe par des traductions et des commentaires arabes et semblait, à beaucoup d'hommes d'Église, purement et simplement incompatible avec la révélation : une philosophie d'un monde naturel suffisant à lui-même. Thomas d'Aquin a bâti une synthèse dans laquelle la raison et la foi abordent la même réalité par des chemins différents et ne peuvent pas, en fin de compte, se contredire, et l'a exposée dans la Somme théologique, une immense œuvre structurée en questions, objections, réponses et réponses aux objections. Les cinq voies, ses arguments en faveur de l'existence de Dieu, en sont le passage le plus célèbre. Puis, le 6 décembre 1273, quelque chose lui est arrivé pendant la messe. Il a cessé d'écrire, laissant la Somme inachevée, et a dit à son secrétaire que, comparé à ce qu'il avait vu, tout ce qu'il avait écrit lui semblait de la paille. Il est mort trois mois plus tard. Il a été canonisé en 1323 et proclamé docteur de l'Église.

Thomas d'Aquin est à Ti dominante sous sa forme historique la plus systématique. La structure de la Somme rend la fonction visible : énoncer la question, présenter les objections les plus fortes à sa propre position, répondre, puis répondre à chaque objection l'une après l'autre. Il n'argumente ni par l'affirmation ni par l'autorité ; il construit, et il tient à présenter la position adverse dans toute sa force avant d'y répondre, une discipline dont la plupart des polémistes, alors comme aujourd'hui, sont incapables.

La Ne auxiliaire, c'est la portée. Il travaille sur Aristote, Augustin, les commentateurs juifs et musulmans, l'Écriture, la philosophie naturelle et le droit, et les relie en un seul cadre. La Ti fournit l'architecture et la Ne fournit la matière depuis toutes les directions qu'elle peut atteindre.

Que s'est-il passé en décembre 1273 ?

Personne ne le sait, et la réponse honnête est plus intéressante que la réponse pieuse. Il a vécu quelque chose pendant la messe (une vision selon le récit traditionnel, peut-être un accident vasculaire ou un effondrement selon d'autres) et il s'est simplement arrêté. Un homme qui avait produit des millions de mots a abandonné la plus grande œuvre de sa vie au milieu d'une phrase et a dit que tout cela n'était que de la paille. La Si tertiaire est ce qui avait soutenu cette immense accumulation, et la Fe inférieure est l'endroit où l'événement a frappé : une expérience émotionnelle d'une force écrasante, survenue dans la partie la moins développée de la pile, et elle a démonté le système. Il n'a plus jamais écrit.

INTJ est l'alternative la plus courante, vu l'ampleur de la synthèse et l'architecture systématique. La différence tient à ce à quoi sert le système. Une théologie Ni-Te construit vers une conclusion et bâtit un appareil pour la livrer ; la méthode de Thomas d'Aquin consiste à continuer d'ouvrir des questions, et la Somme est une machine à examiner les objections plutôt qu'à les clore. Elle a d'ailleurs été laissée inachevée.

ISTJ est parfois suggéré à cause du détail exhaustif et de la méthode scolastique. Mais il ne conservait pas une tradition : il importait un philosophe païen que sa propre Église regardait avec une profonde méfiance et reconstruisait la théologie autour de lui, ce qui relève de la Ne qui ouvre un cadre plutôt que de la Si qui en défend un.