Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein nasceu em 26 de abril de 1889 em Viena e morreu em Cambridge em 29 de abril de 1951. O pai, Karl, era um magnata industrial que controlava na prática o cartel austríaco do aço, e a fortuna da família só perdia, no império, para a dos Rothschild. Era também uma família catastroficamente infeliz: três dos seus quatro irmãos se suicidaram. Hans desapareceu de um barco na baía de Chesapeake em 1902, Rudi tomou cianeto em 1904 e Kurt se matou com um tiro em 1918, quando as tropas sob o seu comando desertavam.

Ele estudou engenharia mecânica em Berlim e aeronáutica em Manchester, ficou obcecado pelos fundamentos da lógica e, em 18 de outubro de 1911, apareceu sem avisar nos aposentos de Bertrand Russell no Trinity College. Russell reconheceu quase imediatamente o que ele era.

O que Wittgenstein realmente defendeu?

Duas vezes, e de forma incompatível. Ele serviu como tenente no exército austro-húngaro durante toda a Primeira Guerra Mundial e trabalhou no Tractatus Logico-Philosophicus durante e depois dela; o livro foi publicado em 1921, com uma edição inglesa em 1922. A tese é que a estrutura da linguagem espelha a estrutura do mundo, que os problemas filosóficos surgem de um mal-entendido sobre essa estrutura e que, quando isso é visto, os problemas se dissolvem; por isso o livro conclui que a filosofia acabou. Ele agiu de acordo: doou o que restava da fortuna aos irmãos, alegando que a riqueza atrapalhava uma vida honesta, foi professor de aldeia na Áustria rural de 1920 a 1926 e depois trabalhou como jardineiro de um mosteiro e no projeto da casa da irmã. Russell, Keynes e Frank Ramsey o convenceram a voltar para Cambridge por volta de 1929, onde ele ensinou até 1947 e elaborou a posição publicada postumamente em 1953 como Investigações Filosóficas, que rejeita a maior parte do Tractatus e defende, em vez disso, que o significado é o uso dentro de um jogo de linguagem. As últimas palavras registradas dele foram que dissessem a todos que ele tinha tido uma vida maravilhosa.

Wittgenstein é a Ni dominante na sua forma mais extrema, e a prova é que ele fez isso duas vezes. O Tractatus não é um acúmulo de argumentos; é uma única visão de como linguagem e mundo se relacionam, apresentada em proposições numeradas quase sem discussão de apoio, como se o leitor devesse simplesmente vê-la. Depois, cerca de uma década mais tarde, ele viu outra coisa, igualmente inteira, igualmente certa e frontalmente incompatível com a primeira, e começou a desmontar o próprio monumento com a mesma convicção com que o tinha construído.

A Te auxiliar é o motivo pelo qual a visão sempre virava ação. Ele não concluiu que a riqueza era um obstáculo para depois se sentir dividido sobre a fortuna; ele a doou. Não concluiu que a filosofia estava encerrada para depois continuar ensinando-a; foi para uma aldeia ensinar ortografia a crianças de nove anos. A Te implementa, e no caso dele as implementações eram totais e muitas vezes desastrosas para todos ao redor.

Por que ele doou o dinheiro?

Porque a Fi terciária de um INTJ produz posições morais privadas, absolutas e inegociáveis, e a dele era que não se podia viver uma vida honesta com dinheiro herdado. Isso combina com todo o resto nele: trabalhar como auxiliar de hospital durante a Segunda Guerra Mundial em vez de continuar professor, insistir que os alunos trocassem a filosofia por trabalho prático, recusar todo conforto ao seu alcance. A Se inferior é toda a textura difícil do homem: ele quase não tinha capacidade para a vida física comum, e os relatos sobre ele como professor, colega e amigo descrevem alguém para quem estar numa sala com outras pessoas era uma tensão permanente.

INTP é a alternativa mais comum e a que a maioria dos filósofos presume, já que o tema é a lógica e o método parece analítico. A diferença está em como as ideias chegam e no que acontece depois. Um INTP constrói uma estrutura aos poucos e continua testando-a. As posições de Wittgenstein chegavam completas, eram afirmadas, e não argumentadas, e imediatamente convertidas num modo de viver: a fortuna, a escola de aldeia, o trabalho no hospital. Ninguém reestrutura a vida inteira em torno de uma estrutura da Ti do jeito que ele fez em torno de cada uma das suas.

INFJ às vezes é sugerido pela intensidade moral e pela seriedade ética. Mas a convicção não é orientada para as pessoas; é uma exigência que ele faz a si mesmo e depois impõe aos alunos. A implementação é impessoal e muitas vezes brutal, o que é Te, e não Fe.