Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre nasceu em Paris em 21 de junho de 1905 e morreu lá em 15 de abril de 1980 de edema pulmonar. Estudou na École Normale Supérieure, obteve o diploma de estudos superiores em 1928 com Henri Delacroix e ficou em primeiro lugar na agrégation de filosofia de 1929, o ano em que Simone de Beauvoir ficou em segundo aos vinte e um anos. Eles se tornaram um casal naquele outubro e ficaram juntos, num arranjo abertamente não convencional que nenhum dos dois escondeu, até a morte dele cinquenta e um anos depois.

A Náusea, o primeiro romance dele, saiu em 1938. Ele foi convocado em 1939 como meteorologista, capturado pelas forças alemãs em Padoux em 1940 e passou nove meses como prisioneiro de guerra, parte deles no Stalag XII-D, em Trier, onde escreveu a sua primeira peça. O Ser e o Nada, a grande obra filosófica, foi publicado em 1943, com a França ainda ocupada. Em outubro de 1945, ele deu a conferência publicada no ano seguinte como O Existencialismo É um Humanismo, que colocava o argumento numa forma que um leitor comum conseguia acompanhar e sobre a qual ele depois teve reservas.

O que fez a fama de Jean-Paul Sartre?

Duas coisas, e uma delas ele teria preferido que as pessoas entendessem direito. A frase famosa, o inferno são os outros, vem da peça Entre Quatro Paredes, e não é uma queixa sobre companhia; é uma afirmação sobre ser permanentemente visto e julgado por consciências que você não controla. A ideia maior é que a existência precede a essência: não há natureza humana fixa, então somos livres, e a liberdade não é um consolo, porque não sobra nada em que pôr a culpa. Ele fundou a revista Les Temps modernes em outubro de 1945 e a editou como plataforma para uma escrita engajada. Abraçou o marxismo sem nunca entrar para o Partido Comunista, opôs-se à política francesa na Argélia e à intervenção americana no Vietnã e, em 1964, recusou o Prêmio Nobel de Literatura com o argumento de que não queria ser transformado numa instituição. Cerca de cinquenta mil pessoas acompanharam o cortejo fúnebre dele em abril de 1980.

A Ne dominante de Sartre aparece no puro número de formas em que ele trabalhava ao mesmo tempo. A maioria dos filósofos escreve filosofia. Ele escreveu um tratado, romances, peças, um estudo em vários volumes sobre Flaubert, uma autobiografia, jornalismo político e uma revista, e tratou tudo como a mesma atividade. A Ne não fica dentro de uma estrutura; continua encontrando estruturas vizinhas, e a recusa dele em aceitar a fronteira entre filosofia e literatura era uma posição metodológica genuína, e não inquietação.

A Ti auxiliar é a arquitetura por baixo. O Ser e o Nada é um sistema construído com rigor (o ser em si contra o ser para si, a análise do olhar, o conceito de má-fé) feito para ser coerente por dentro e seguido aonde quer que levasse. O movimento central dele, de que a consciência é um nada que precisa escolher a si mesma continuamente, não é um estado de espírito. É uma conclusão a que ele chegou argumentando e que depois se recusou a suavizar.

Por que Sartre recusou o Prêmio Nobel?

O motivo declarado é a coisa mais coerente que ele já fez. Um escritor, argumentava ele, não deve se deixar transformar numa instituição, porque aceitar esse status compromete a liberdade em que toda a sua filosofia insiste. Isso é a Ti mantendo uma posição a um custo real, e a Fe terciária é o motivo pelo qual isso foi feito como declaração pública, e não como recusa privada: a recusa foi feita para ser vista e para significar algo para os outros. A Si inferior é a fraqueza recorrente da trajetória dele: ele era sistematicamente ruim em levar em conta fatos históricos acumulados quando eles contrariavam a teoria, sobretudo nos julgamentos políticos sobre a União Soviética, e a distância entre a elegância do sistema e as evidências é a crítica que mais grudou nele.

INTP é a alternativa habitual, e O Ser e o Nada sozinho a sustentaria. Mas um INTP constrói a estrutura e a defende para dentro. Sartre levava cada posição imediatamente para a discussão pública (uma revista, um ciclo de conferências, uma manifestação de rua, um rompimento muito barulhento com Camus) e gerava material novo o tempo todo, em vez de refinar um único sistema. A produção é voltada para fora, prolífica e inacabada de um jeito que os tipos de Ti dominante raramente são.

ENTJ às vezes é sugerido pela organização política e pelo papel editorial na Les Temps modernes. A diferença é que ele nunca construiu nada durável e nunca quis. Ele convocava, discutia, provocava e seguia em frente, e as posições políticas dele mudaram de forma repetidas vezes conforme a discussão avançava. A Te teria construído uma instituição e a comandado; ele comandava uma conversa.