Hannah Arendt

Hannah Arendt nasceu em 14 de outubro de 1906 em Linden, na Prússia, e morreu em Nova York em 4 de dezembro de 1975. Estudou com Martin Heidegger em Marburgo entre 1924 e 1926 e teve um caso com ele enquanto ele era seu professor, o que complicou o resto da vida dela, dado o que ele se tornou. Concluiu o doutorado em Heidelberg em 1929 com Karl Jaspers, sobre o conceito de amor em Santo Agostinho.

Em 1933, ela foi presa brevemente pela Gestapo por reunir provas de antissemitismo e deixou a Alemanha. Passou o fim dos anos 1930 em Paris ajudando jovens judeus a emigrar pela Aliá da Juventude, foi internada no campo de Gurs quando a Alemanha invadiu a França, fugiu e chegou aos Estados Unidos em 1941.

O que Arendt queria dizer com a banalidade do mal?

Origens do Totalitarismo, em 1951, a consagrou, e A Condição Humana veio em 1958. Depois, em 1963, ela publicou Eichmann em Jerusalém, o seu relato do julgamento de Adolf Eichmann, e introduziu uma expressão discutida desde então. A tese dela não era que os crimes fossem banais. Era que o homem que os administrava não era um monstro em nenhum sentido reconhecível, e sim um funcionário (sem nada de notável, carreirista, em grande parte incapaz de pensar a partir da posição de outra pessoa) e que isso é mais assustador do que uma maldade demoníaca, porque há muito mais disso disponível. O livro também criticava a conduta de alguns conselhos judaicos sob a ocupação, e a combinação lhe custou amizades que nunca se recuperaram. Ela sempre se recusou a ser chamada de filósofa e preferia teórica política, com o argumento de que a filosofia trata do homem no singular e o assunto dela eram as pessoas no plural.

Arendt é de Ti dominante, e isso aparece naquilo que a meteu em encrenca: ela não parava de fazer distinções. A obra dela é um esforço sustentado de separar conceitos que todo mundo mistura (labor, trabalho e ação; poder e violência; autoridade e tirania) porque ela sustentava que o desastre político decorre de categorias confusas. Isso é a Ti fazendo o que faz: construir uma estrutura exata por dentro e se recusar a borrá-la para o conforto de quem quer que seja.

A Ne auxiliar é de onde vem a amplitude. Ela transita livremente entre Santo Agostinho, a prática política grega, as revoluções francesa e americana, a apatridia dos refugiados e a mecânica dos campos de extermínio, porque a Ne não para de encontrar a semelhança estrutural entre coisas que ninguém tinha conectado. Origens do Totalitarismo só funciona porque ela estava disposta a colocar o antissemitismo, o imperialismo e o partido de massas moderno no mesmo livro.

Por que Eichmann em Jerusalém foi tão mal recebido?

Porque a Fe inferior significa que ela não tinha nenhuma noção funcional de como aquilo ia cair, e estava escrevendo sobre o assunto mais em carne viva que os seus leitores tinham. Ela relatou o que achava ter visto, num tom que pareceu às pessoas frio e às vezes sarcástico, sobre um homem julgado pelo assassinato do próprio povo dela, e não previu que o próprio tom seria a ferida. A Si terciária é o contrapeso, e é o motivo pelo qual a obra perdura: um domínio extraordinário do detalhe histórico, organizado com precisão, de modo que até os críticos mais ferozes dela precisam discutir com base nas evidências.

INTJ é a alternativa mais comum, e a seriedade moral e a arquitetura dos livros a sustentam. A diferença é o fechamento. Uma pensadora Ni-Te converge para uma conclusão e constrói rumo a ela. Arendt não para de reabrir a pergunta: ela revisa, matiza, acrescenta distinções, e a obra tardia dela sobre o pensar, o querer e o julgar estava inacabada quando ela morreu. A estrutura nunca foi feita para se fechar.

INFJ aparece pelo peso ético do assunto. Mas o método dela é categorial, e não empático: ela analisa o que o totalitarismo é estruturalmente, e os julgamentos mais polêmicos dela foram feitos seguindo a análise até lugares em que a resposta humana teria sido parar. A Ti em primeiro lugar.