루미

잘랄 앗딘 무함마드 루미는 1207년 지금의 아프가니스탄 또는 타지키스탄에서 태어나, 1273년 12월 17일 지금의 튀르키예 코니아에서 세상을 떠났습니다. 그의 가족은 몽골의 진격을 피해 서쪽으로 달아났고, 그는 아버지의 교사이자 법학자 자리를 물려받았습니다. 학교와 따르는 이들을 지닌 진지하고, 정통적이며, 평판 좋은 학자였고, 모든 기록에 따르면 시라고는 조금도 없는 사람이었습니다.

1244년 무렵 그는 떠돌이 데르비시인 타브리즈의 샴스를 만났고, 그 만남은 그의 삶 전체의 경첩입니다. 기록들은 크게 엇갈리지만 그 효과에 대해서는 일치합니다. 루미는 가르치는 일을 버리고, 샴스와 함께 몇 달을 은둔하며 보냈으며, 그에게 의지하던 사람들이 알아볼 수 없을 만큼 바뀌어 돌아왔습니다. 그의 제자들과 가족은 그를 데려간 낯선 사람을 원망했습니다.

루미는 무엇을 썼나요?

샴스는 아마도 1248년에 사라졌고, 어쩌면 루미 자신의 제자들에게 살해되었을 것이며, 그 상실이 시를 낳았습니다. 『샴스 타브리지 시집』은 그 자신이 아니라 샴스의 이름으로 되어 있고, 그것은 엄청난 겸손의 행위이거나 시들이 누구의 것인지에 대한 진술입니다. 약 2만 5,000개의 2행 연구로 된 『마스나비』는 그의 주요 작품이고, 페르시아어권 전역에서 그 문학의 정점 가운데 하나로 여겨집니다. 그가 죽은 뒤 따르는 이들이 메블레비 교단을 세웠고, 기도의 한 형태로 추는 도는 춤이라는 그 교단의 신앙 실천이 세상에 빙글빙글 도는 데르비시를 주었습니다. 그는 지금 미국에서 가장 많이 팔리는 시인 가운데 하나이고, 대개 페르시아어를 읽지 못하고 이전 번역들로 작업하는 콜먼 바크스의 판본을 통해서입니다. 학자들은 이 판본들이 쿠란에 대한 언급과 특정하게 이슬람적인 틀을 벗겨 내, 서양 독자에게 맞는 방식으로 영적인, 실제로 존재했던 시인과는 조금 다른 루미를 만들어 낸다고 한결같이 지적해 왔습니다.

루미는 Fi 주기능이며, 샴스와의 만남은 그 기능이 마침내 자신이 알아보는 무언가를 받았을 때의 모습입니다. 경력, 집안, 학교, 평판을 가진 사람이 누구에게도 정당화할 수 없었고 정당화하려 하지도 않은 내면의 확신을 위해 그 모두를 버렸습니다. 주변 사람들은 그것을 파국이자 배신으로 경험했고, 그것은 대개 Fi 주기능이 마침내 움직일 때 밖에서 보이는 모습입니다.

부기능 Ne가 시 그 자체입니다. 『마스나비』는 연상으로 나아갑니다. 이야기가 우화가 되고, 우화가 이미지가 되고, 이미지가 곁가지가 되는데 그 곁가지가 요점으로 드러나며, 그 구조는 8세기 동안 체계화하려는 이들을 좌절시켜 왔습니다. 그는 신에 대한 논증을 짓고 있지 않습니다. 다가갈 수 있는 모든 이미지를 써서 무언가의 주위를 돌고 있고, 갈대 피리, 태양, 취함, 사랑하는 이는 모두 말할 수 없는 같은 것에 대한 시도입니다.

서양의 루미는 왜 다르게 느껴지나요?

번역이 틀을 지웠기 때문입니다. 루미는 시가 쿠란으로 흠뻑 젖은 무슬림 법학자였고, 인기 있는 영어 판본들은 그것을 대체로 빼 버려, 갈망은 남기고 그것이 표현된 전통은 버렸습니다. 그 결과는 일반적인 영성으로 읽히고, 그것은 서양 시장이 원한 바로 그것입니다. 그것은 진짜 왜곡이면서, 곤란하게도 그가 페르시아어 밖에서 읽히는 이유이기도 합니다. 3차 기능 Si는 원작에 전통의 재료가 얼마나 깊이 박혀 있는지에서 보이고, 열등 기능 Te는 그가 어떤 체계도, 교리도, 교단도 짓지 않았다는 사실에서 보입니다. 메블레비는 그가 죽은 뒤 다른 사람들이 세웠습니다.

신비주의와 엄청난 영향력을 생각하면 INFJ가 가장 흔한 대안입니다. 차이는 부기능입니다. Ni와 Fe의 조합은 청중을 겨냥한 가르침을 낳습니다. 루미의 시는 사랑하는 이와 자기 자신을 향해 있고, 체계화에 저항하며, 그는 아무것도 세우지 않았습니다. 교단은 그가 남긴 것을 정리한 따르는 이들이 사후에 꾸렸습니다.

ENFP는 황홀한 결과 순전한 분량 때문에 가끔 거론됩니다. 하지만 변화는 몇 달의 은둔 속에서 일어났고, 시는 고독과 슬픔에서 나왔으며, 샴스를 잃은 데 대한 그의 반응은 바깥을 향한 전도가 아니라 창작 속으로의 물러남이었습니다.