조지프 캠벨

조지프 캠벨은 1904년 3월 26일 뉴욕주 화이트플레인스에서 태어나 1987년 10월 30일 호놀룰루에서 식도암으로 세상을 떠났습니다. 그는 어린 시절부터 아메리카 원주민 문화에 매료되었고 일하는 동안 내내 그것으로 돌아갔습니다. 형성기는 대공황이었습니다. 1929년부터 1934년까지 그는 직업 없이 우드스톡의 셋방 오두막에 살며, 그 자신의 말로는 5년 동안 하루 아홉 시간씩 문학, 철학, 인류학, 동양 종교를 넘나들며 읽었습니다.

1934년 그는 세라 로런스 칼리지에 자리를 얻어 1972년 은퇴할 때까지 38년 동안 문학을 가르쳤습니다. 1938년 무용가 진 어드먼과 결혼했습니다.

단일 신화란 무엇인가요?

1949년 출간된 『천의 얼굴을 가진 영웅』의 논지입니다. 모든 문화와 시대의 영웅 서사가 하나의 밑바탕 구조, 곧 부름, 문턱, 시련, 공동체가 필요로 하는 무언가를 들고 돌아옴의 변주라는 것입니다. 1959년부터 1968년 사이의 네 권짜리 『신의 가면』은 그 생각을 역사 기록 전반에 적용했습니다. 그의 가장 많이 인용되는 말인 '너의 희열을 따르라'는 존재, 의식, 환희라는 산스크리트어 삼원에서 나왔고, 스카이워커 랜치에서 촬영되어 그가 죽은 뒤인 1988년 방영된 빌 모이어스와의 대담 『신화의 힘』으로 널리 알려졌습니다. 조지 루커스는 그 책을 『스타워즈』를 모양 지은 직접적인 영향으로 꼽았고, 캠벨은 루커스의 초대로 완성된 3부작을 보고 진짜 예술이라고 했습니다. 학계의 비판은 상당하고 밝혀 둘 가치가 있습니다. 민속학자 배리 톨컨은 그가 패턴에 맞는 이야기만 골랐다고 주장했고, 앨런 던디스는 원형 개념이 진지한 민속학 연구에 해롭다고 공격했으며, 산스크리트어와 인류학 전문가들은 그의 출처의 깊이를 문제 삼았습니다.

캠벨은 그 기능이 가장 장관이면서 가장 의심스러울 때 하는 일, 곧 엄청나고 무질서한 재료를 하나의 패턴으로 접어 넣는 일을 하는 Ni 주기능입니다. 5년 동안 하루 아홉 시간의 독서는 그에게 유난히 큰 자료를 주었고, 그가 거기서 만든 것은 개관이 아니라 종합, 곧 그 모든 것 밑에 있다고 그가 주장한 하나의 모양이었습니다. Ni는 결론을 향해 쌓아 가지 않습니다. 결론을 지각하고 그다음 그 둘레로 증거를 조직하며, 그것이 바로 비판자들이 제기하는 방법론적 불만입니다.

부기능 Fe는 그가 대학 밖에서 중요했던 이유입니다. 캠벨의 진짜 주제는 결코 학문으로서의 비교 신화학이 아니었습니다. 사람이 자기 삶으로 무엇을 해야 하는지였고, 단일 신화는 독자에게 개인적으로 적용할 수 있는 무언가로 제시됩니다. '너의 희열을 따르라'는 학문적 발견이 아닙니다. 처음부터 그것을 위해 의도된 청중에게 하나의 지각을 건네는 INFJ입니다.

캠벨에 대한 비판은 공정한가요?

그 나름의 조건에서는 대체로 그렇고, 기능 서열은 그가 왜 결코 그것을 만족시킬 수 없었는지 설명해 줍니다. 3차 기능 Ti는 일관된 틀을 지을 만큼의 엄밀함은 주었지만 민속학자가 요구하는 종류의 반증에 그것을 맡길 만큼은 주지 않았고, 열등 기능 Se는 인류학자들이 실제 연구 대상으로 여기는 특정하고, 맥락에 놓인, 지역적인 세부에 그를 상대적으로 무관심하게 만들었습니다. 그는 다른 일을 하고 있었습니다. 그 다른 일이 학문인지 삶의 철학인지가 논쟁 전체이며, 그것은 공정한 논쟁입니다.

INTJ가 가장 흔하고 가장 아슬아슬한 대안입니다. 체계화와 방대한 비교 구조 때문입니다. 차이는 체계가 무엇을 겨냥하느냐입니다. Ni와 Te의 사상가는 옳기 위해 틀을 짓고 증거로 그것을 지킵니다. 캠벨은 쓰이기 위해 틀을 지었고, 일반 독자에게 말을 걸었으며, 학문적 방어가 아니라 방송과 강연으로 옮겨 갔습니다. 비전을 사람들 쪽으로 향하게 하는 두 번째 자리의 Fe입니다.

INFP가 가끔 거론됩니다. 개인적 소명에 대한 강조 때문입니다. 하지만 '너의 희열을 따르라'는 그가 지키는 사적인 가치가 아닙니다. 주장된 보편 구조에서 끌어낸, 모두에게 건네는 처방입니다. 패턴이 먼저이고, 그것은 바깥으로 건네집니다.