アンティゴネー

アンティゴネーは、紀元前441年ごろにアテナイで上演されたソポクレスの悲劇の表題の人物であり、オイディプースの娘です。劇は、彼女の二人の兄、エテオクレースとポリュネイケースが、テーバイをめぐる戦争の敵味方として互いを討ち果たした戦いの、翌朝に始まります。今や王であるクレオーンは、エテオクレースを十分な礼をもって葬り、都を攻めたポリュネイケースは犬と鳥のために葬られずに残され、葬儀を行う者は誰であれ処刑されるという布告を出しました。

ギリシャの観客にとって、これは細かな手続きの話ではありません。遺体を葬らずに残すことは、死者からその旅立ちを奪い、都とそのどの法よりも古い務めへの違反です。クレオーンの布告は、新しい政治の秩序を、古い宗教の秩序に対立させ、アンティゴネーは、その選択を難しいと感じているようには見えないまま、古いほうを選ぶのです。

アンティゴネーはどうなる？

彼女は葬儀を行い、捕らえられ、それを否定しません。手伝うことを断った妹のイスメーネーは、責めを分かち合おうとしますが、アンティゴネーはそれを許しません。クレオーンは、彼女を岩屋に閉じ込めて死なせようとします。彼女の婚約者である息子のハイモーンは、父と言い争い、説き伏せられません。預言者テイレシアースは、彼がまったく逆のことをしていると警告します。そしてクレオーンが思い直して彼女を解き放ちに行くころには、彼女は自ら命を絶っています。ハイモーンは父の前で自ら命を絶ち、クレオーンの妻エウリュディケーも、それを聞いて後を追います。彼は、生きたまま、何も持たずに劇を終えます。それが要点なのです。

アンティゴネーはSi主機能です。それは、彼女がふつう読まれるやり方ではなく、劇の中の議論が実際に拠って立つものです。彼女の権威は先例です。葬儀は、いつも負われてきたものであり、務めは、推論されたものではなく受け継がれたものであり、彼女の有名な言葉は、これらの掟は今日や昨日のものではなく、永遠に生きていて、いつ現れたのか誰も知らない、というものです。彼女は、新しい道徳の立場を生み出しているのではありません。積み重なった営みが、先週出された布告に上書きされることを、拒んでいるのです。

補助機能のFeこそ、その務めが特定の人に向けられている理由です。これは、神の掟についての論考ではありません。兄を葬る妹であり、彼女はそれをじかに言います。夫や子は代わりを得られるが、両親がともに死んだ今、兄はもう二度と得られない、と。Siが営みを抱え、Feがそれを誰かに結びつけ、だからこの劇は、ただ信条があるというだけでなく、耐えがたいのです。

なぜアンティゴネーは妥協しようとしないのか？

第三機能のTiが、彼女に隙がないと感じられる議論を与え、劣等機能のNeが、別の道を思い描く力を与えないからです。彼女は、議論ではクレオーンを打ち負かせます。彼とのやりとりは正確です。そして、じかの対決なしに葬儀を行う道を、思い描くことができません。劇のあいだじゅう、まさにそういう別の道を持ちかけるイスメーネーは、ソポクレスが組み込んだ対照です。それはまた、結末が避けられない理由でもあります。同じ堅さを持つ二人の人物が、それぞれに確信し、失われた命が数えられるまで、どちらも第三の選択肢を思い描けないのです。

道徳の絶対さと、私的な確信のために死ぬ覚悟から、INFPが最もよくある別の候補であり、通例の読みです。違いは、その確信がどこから来るかです。Fi主機能のアンティゴネーなら、自分でたどり着いた価値に基づいて行動するでしょう。このアンティゴネーは、自分の立場を、いつも負われてきたもの、受け継がれた務め、先祖の営みに繰り返し根拠づけ、良心からではなく、先例から論じるのです。

より大きな秩序が守られているという感覚から、INFJが提案されることもあります。しかし彼女は、別のテーバイのビジョンも、ほかの誰かのための計画も差し出しません。彼女の関心は、一つの遺体、一組の葬儀、一人の兄であり、普遍性は、のちの読者が加えたものなのです。