Simone Weil

Simone Weil est née le 3 février 1909 à Paris et morte le 24 août 1943 à Ashford, dans le Kent, à trente-quatre ans. Son frère André est devenu l'un des grands mathématiciens du siècle, et ils sont restés proches. Elle a obtenu l'agrégation de philosophie en 1931 et a enseigné tout au long des années 1930, interrompue à plusieurs reprises par la maladie et par le militantisme.

La décision qui la définit est venue en 1934, quand elle a pris un congé de douze mois et est allée travailler incognito comme ouvrière dans des usines d'Alstom et de Renault. Elle n'y était physiquement pas adaptée, de santé fragile et très myope, et elle l'a fait parce qu'elle avait conclu qu'on ne peut pas penser honnêtement la condition ouvrière de l'extérieur. En 1936, elle a rejoint la colonne anarchiste Durruti en Espagne, où sa vue la rendait inutile avec un fusil, et elle a été rapatriée après avoir mis le pied dans une marmite d'huile bouillante au-dessus d'un feu de cuisine.

Pourquoi Simone Weil a-t-elle refusé le baptême ?

Ses expériences mystiques ont commencé en 1935, quand des chants d'hymnes dans un village de pêcheurs portugais l'ont mise à genoux, se sont poursuivies à Assise en 1937 et ont culminé en 1938 alors qu'elle récitait un poème de George Herbert. Elle a décrit ce qui s'est passé comme le Christ descendant et prenant possession d'elle. Elle a ensuite passé le reste de sa vie à refuser le baptême, au motif qu'elle aimait trop de choses extérieures à l'Église (les autres religions, l'incroyance, tout l'immense ensemble de l'expérience humaine que l'institution excluait) et que sa place était sur le seuil plutôt qu'à l'intérieur. À partir de la fin de 1942, elle a travaillé pour la France libre à Londres et a écrit L'Enracinement. Elle avait limité son alimentation aux rations disponibles en France occupée, et le coroner a conclu qu'elle s'était donné la mort en refusant de s'alimenter, un verdict que sa biographe Simone Pétrement a contesté. La Pesanteur et la Grâce et ses autres écrits ont été publiés à titre posthume et ont fait sa réputation dans les années 1950.

Weil est à Ni dominante, et sa pensée en a la forme caractéristique : un petit nombre de perceptions totales, énoncées avec une conviction absolue, dont tout le reste découle. L'attention comme forme la plus rare et la plus pure de la générosité. Le malheur comme catégorie distincte de la souffrance. L'idée que l'absence de Dieu dans le monde est une forme d'amour plutôt qu'un échec. Ce ne sont pas des conclusions obtenues par l'argumentation ; elles arrivent entières, et l'écriture est une tentative de les rendre transmissibles.

La Fe auxiliaire explique pourquoi elle mettait sans cesse son corps là où étaient ses idées. Il ne suffisait pas d'avoir une position sur le travail en usine, alors elle est entrée à l'usine. Il ne suffisait pas de soutenir la République, alors elle est partie en Espagne. Il ne suffisait pas de compatir avec la France occupée, alors elle mangeait ce que mangeait sa population. La Fe oriente la vision vers des personnes réelles et refuse la distance qui la rendrait confortable, et chez elle, elle le faisait sans le moindre instinct de conservation.

Sa mort était-elle un suicide ?

La réponse honnête, c'est que l'enquête l'a établi ainsi et que ce n'est pas si simple. Elle était tuberculeuse, refusait le supplément de nourriture qu'exigeait son traitement et mangeait au niveau des rations en France, et on ne sait réellement pas où s'arrêtait la solidarité et où commençait l'autodestruction, ce qui est probablement la chose la plus vraie à son sujet. La Ti tertiaire est la rigueur qui empêche le mysticisme d'être sentimental ; sa prose est exacte, argumentative et souvent sévère. La Se inférieure, c'est toute la tragédie : une femme qui n'avait presque aucun rapport fonctionnel avec son propre corps et qui ne cessait de lui assigner des tâches qu'il ne pouvait pas accomplir, jusqu'à ce qu'il s'arrête.

INFP est l'alternative la plus courante, vu l'intensité de la conviction morale et l'intériorité. La différence tient à la direction des convictions. Une pensée à Fi dominante mesure le monde à l'aune d'une norme privée et se retire de ce qui la viole ; Weil allait constamment vers les autres (l'atelier, le front, le pays occupé), et ses idées sont adressées vers l'extérieur, tournées vers ce qu'une société doit à ses membres.

INTJ est parfois suggéré à cause de la sévérité analytique et de l'esprit systématique. Mais elle n'a bâti ni système ni institution, a refusé l'Église qui aurait accueilli sa pensée, et son écriture s'organise autour de l'obligation envers les personnes plutôt qu'autour d'une structure. La Fe en deuxième position, pas la Te.