Martin Luther

Martin Luther est né le 10 novembre 1483 à Eisleben et y est mort le 18 février 1546. Il étudiait le droit quand un orage terrifiant, en 1505, l'a conduit à faire le vœu de devenir moine, et il est entré dans un monastère augustin malgré l'opposition furieuse de son père. Il a été ordonné prêtre, a obtenu un doctorat et est devenu professeur d'études bibliques à la nouvelle université de Wittenberg.

Sa crise théologique a été personnelle avant d'être publique. Il était tourmenté par la question de savoir comment une personne pourrait jamais être assez juste pour Dieu, et il est arrivé, en lisant Paul, à la conclusion que la justice est donnée plutôt que méritée : la justification par la foi. Tout ce qui a suivi en découle.

Qu'a fait Luther concrètement ?

Le 31 octobre 1517, il a envoyé ses quatre-vingt-quinze thèses contre la vente des indulgences à son archevêque et, selon la tradition, les a affichées sur la porte de l'église du château de Wittenberg. L'imprimerie a fait le reste : elles ont parcouru l'Allemagne en quelques semaines et l'Europe en quelques mois, ce qui n'était pas ce qu'une dispute universitaire était censée faire. Convoqué devant la diète de Worms en avril 1521 et sommé de se rétracter, il a refusé. La célèbre formule selon laquelle il ne pouvait faire autrement est probablement un embellissement ultérieur, mais le refus, lui, ne l'est pas. Excommunié et mis au ban de l'Empire, il a été caché par son prince au château de la Wartbourg, où il a traduit le Nouveau Testament en allemand en onze semaines environ, produisant un texte qui a façonné l'allemand moderne à peu près comme la Bible du roi Jacques a façonné l'anglais. Il a épousé Katharina von Bora, une ancienne religieuse, en 1525, et leur foyer est devenu le modèle de la vie de famille des pasteurs protestants. En 1543, il a publié Des Juifs et de leurs mensonges, qui appelle à brûler les synagogues et à expulser les Juifs des terres allemandes, et que les nazis ont réimprimé quatre siècles plus tard. Ce texte est de lui, et il a sa place dans tout récit à son sujet.

Luther est à Ni dominante, et l'indice, c'est que toute la Réforme découle d'une perception arrivée entière. Il n'a pas accumulé des objections contre les pratiques de l'Église pour aboutir à une position ; il a eu une seule intuition organisatrice sur la grâce, et chaque argument ultérieur (les indulgences, l'autorité du pape, les sacrements, le sacerdoce universel) est cette intuition appliquée vers l'extérieur. Il a dit ensuite qu'il n'avait pas cherché à briser quoi que ce soit, et les faits lui donnent raison : il avait trouvé quelque chose de vrai et ne pouvait s'empêcher de le dire.

La Fe auxiliaire explique pourquoi c'est devenu un mouvement de masse plutôt qu'une querelle universitaire. Il écrivait en allemand, pour les gens ordinaires, dans une langue simple et vigoureuse que personne n'avait employée pour la théologie, et la traduction de la Bible en est l'expression ultime : la conviction que ces textes appartiennent au laboureur plutôt qu'aux clercs. Il a aussi écrit des cantiques que les assemblées pouvaient chanter, ce qui est la Fe donnant à toute une population quelque chose à faire de l'idée.

Comment l'antisémitisme s'inscrit-il dans ce portrait ?

Inconfortablement, et pas comme une aberration. La Fe s'attache à une communauté et la définit, et dans ses dernières années, la définition de Luther s'est durcie en quelque chose de meurtrier envers ceux qui en étaient exclus. Il avait d'abord écrit sur les Juifs avec plus de sympathie, dans l'attente qu'une Église réformée les convertirait ; quand cela ne s'est pas produit, la Ti tertiaire a construit une justification élaborée et l'écriture s'est tournée vers l'expulsion et le feu. La Se inférieure, c'est le reste de la biographie : les extraordinaires plaintes physiques, les colères, la grossièreté qui choquait même ses alliés, et un corps qu'il a traité en ennemi pendant la plus grande partie de sa vie.

INTJ est l'alternative la plus courante, vu la théologie systématique et la disposition à défier seul une institution. La différence tient au public. Un réformateur Ni-Te construit une structure ; Luther a écrit des catéchismes, des cantiques et une Bible en langue vulgaire destinés aux gens ordinaires, et son innovation centrale est que chacun devait avoir un accès direct, plutôt que l'institution devait être repensée.

ENFJ est parfois proposé à cause de l'énorme impact public. Mais la conviction fondatrice a été atteinte seul, au fil d'années de tourment privé, et il était par tempérament un érudit à qui le rôle public a été imposé par une imprimerie qu'il n'avait pas prévue.