Friedrich Nietzsche
Nietzsche est INTJ. Il a bâti de l'intérieur une critique complète de la morale européenne, était absolument certain de ses conclusions, écrivait avec une précision et une férocité qui ne laissaient presque aucune place au malentendu, et a pourtant été catastrophiquement mal compris : d'abord par sa sœur Elisabeth, qui a édité ses papiers et a plus tard aligné sa propre personne et l'héritage de son frère sur les nazis, puis par un siècle de lecteurs qui ont pris le cadre de l'INTJ pour s'en servir à des fins entièrement opposées à ce qu'il soutenait. Sa chute dans la folie à Turin, effondré, dit-on, à la vue d'un cheval qu'on battait, c'est la Se inférieure de l'INTJ qui arrive d'un seul coup : le monde physique, en un instant, perçant tous les cadres qu'il avait bâtis pour le tenir à distance. Sa dernière décennie de silence est la version la plus extrême de ce qui arrive quand l'architecture s'effondre.
Friedrich Nietzsche et l'esprit INTJ
Friedrich Nietzsche est INTJ. Le type se définit par une hiérarchie de fonctions cognitives : non pas une liste de traits, mais une pile ordonnée de processus mentaux qui détermine comment une personne perçoit le monde et prend ses décisions. Chez Friedrich Nietzsche, cette pile est menée par la Ni (Intuition introvertie) et soutenue par la Te (Pensée extravertie). Comprendre cet ordre explique non seulement ce que fait Friedrich Nietzsche, mais pourquoi, et pourquoi ses réactions prennent cette forme sous la pression, dans ses relations et aux tournants de son parcours.
Friedrich Nietzsche agit à partir d'un modèle intérieur privé que la plupart des gens alentour ne voient jamais entièrement. La fonction dominante est la Ni (Intuition introvertie) : un processus de synthèse des schémas qui travaille sous la surface et assemble les observations en convictions à long terme qui arrivent complètes plutôt qu'argumentées. Friedrich Nietzsche sait souvent où va quelque chose avant tout le monde et agit en conséquence sans avoir besoin de s'expliquer, parce que le processus de la Ni ne s'extériorise pas facilement. La Te (Pensée extravertie) en auxiliaire canalise la vision en structures, en systèmes et en actions décidées : le modèle produit un plan, le plan produit des résultats, et les résultats sont évalués à l'aune du modèle plutôt qu'à l'aune de ce que les autres attendaient. Il en résulte une présence qui paraît sûre, indépendante et difficile à réorienter, et qui l'est généralement. La vulnérabilité est la Se (Sensation extravertie) inférieure : des réalités physiques immédiates que le modèle n'avait pas prévues peuvent prendre Friedrich Nietzsche de court, ou l'amener à se couper dangereusement du monde immédiat en vivant entièrement dans l'architecture intérieure.
Ce qui fait de Friedrich Nietzsche un exemple convaincant d'INTJ, ce n'est pas que chaque élément de la description du type s'y retrouve, mais que la pile de fonctions tient sous la pression. Dans les moments qui définissent son histoire (philosophie allemande), les décisions sous stress, les erreurs de jugement, les rares moments de vraie évolution, le schéma reste cohérent. La fonction dominante est celle vers laquelle Friedrich Nietzsche se tourne d'abord. La fonction inférieure est celle qui prend Friedrich Nietzsche au dépourvu.
Comment l'INTJ perçoit le monde
Chaque INTJ fonctionne selon la même hiérarchie de fonctions cognitives. Voici comment cette pile se traduit dans la façon dont Friedrich Nietzsche pense, décide et agit vraiment.
Friedrich Nietzsche : ce que le profil INTJ explique
Dans son parcours (philosophie allemande), le profil INTJ de Friedrich Nietzsche n'a rien d'accessoire : c'est l'architecture de chacun de ses choix importants. La Ni (Intuition introvertie) dominante est la fonction en laquelle Friedrich Nietzsche a le plus confiance et vers laquelle Friedrich Nietzsche se tourne d'abord. C'est la source de sa compétence caractéristique, la raison de son efficacité quand efficacité il y a, et la fonction qui définit sa façon d'aborder chaque situation importante.
La fonction inférieure, la Se (Sensation extravertie), est le revers de la médaille. C'est la fonction la moins développée de la pile de Friedrich Nietzsche, celle qui émerge sous le stress, dans les moments de vraie vulnérabilité ou aux tournants de son parcours, là où la compétence apportée par la fonction dominante devient soudain insuffisante. Là où Friedrich Nietzsche échoue, où la surprise survient, où la situation dépasse vraiment ses moyens : ces moments impliquent presque toujours la fonction inférieure qui perce la structure qui la contient d'ordinaire.
La fonction tertiaire, la Fi (Sentiment introverti), agit en arrière-plan. C'est ce que Friedrich Nietzsche utilise quand la dominante est mise à rude épreuve : un appui partiel qui peut faire passer Friedrich Nietzsche pour un autre type aux yeux d'un observateur rapide. La souplesse apparente, la chaleur ou la structure occasionnelles qui semblent hors de son caractère : c'est la tertiaire à l'œuvre. La reconnaître comme tertiaire plutôt que dominante fait partie d'une lecture juste de la pile de fonctions sur tout le parcours de Friedrich Nietzsche.
Friedrich Nietzsche : INTJ lettre par lettre
Nietzsche écrivait. Il n'a pas réussi comme professeur, n'a pas fondé d'école, n'a pas cultivé de disciples comme l'ont fait Socrate, Freud ou Marx. Il a produit des livres à partir d'un processus intérieur qui tournait en continu, et laissé une œuvre que presque personne n'a lue pendant sa vie productive. L'expression professionnelle la plus complète de l'introverti est le produit de l'intérieur livré comme une construction achevée, sans le processus collaboratif intermédiaire qu'aurait pu offrir le monde social. Il travaillait seul, produisait des synthèses complètes et les publiait. La réception publique était une variable secondaire que sa hiérarchie de fonctions ne pondérait pas assez pour modifier son rythme ou son approche.
Son amitié avec Wagner est le portrait le plus honnête de l'introverti face à la seule relation dans laquelle l'intérieur s'investit entièrement : il avait trouvé en Wagner la personne précise capable de recevoir la synthèse au niveau où elle était produite et d'en renvoyer quelque chose d'une ampleur comparable. La rupture avec Wagner, quand le christianisme et l'antisémitisme de Wagner ont creusé entre la synthèse et la relation un écart que l'intérieur ne pouvait pas gérer, est elle aussi typiquement introvertie : la rupture est complète et privée, et traitée par l'œuvre (Humain, trop humain, Le Cas Wagner) plutôt que par la conversation interpersonnelle qu'aurait exigée une personne plus extravertie.
Il a vu le vingtième siècle depuis le dix-neuvième. La mort de Dieu, le nihilisme qu'elle produirait, la crise psychologique précise que la disparition d'un cadre métaphysique commun créerait pour la civilisation européenne : la synthèse est arrivée avant que les événements qu'elle décrivait se soient pleinement matérialisés. « Dieu est mort. Et c'est nous qui l'avons tué. » C'est la Ni sous sa forme prophétique la plus complète : le schéma de ce que les preuves disponibles impliquent pour l'avenir, livré avant que cet avenir soit arrivé. Le fou sur la place du marché n'est pas le fou de Nietzsche. Le fou, c'est la Ni qui dit au moment présent ce que le moment présent n'est pas encore prêt à entendre.
Le Surhomme est la synthèse Ni tournée vers la question de ce qui vient après la crise qu'elle a produite : si le cadre métaphysique commun a disparu et que le nihilisme qu'il laisse derrière lui est la condition de l'époque, à quoi ressemble la personne capable de survivre à cette condition et d'en bâtir de nouvelles valeurs ? La synthèse produit la question et la réponse en même temps. La question est plus juste que la réponse, ce qui est la limite la plus honnête de la Ni : elle perçoit avec justesse le schéma qui arrive et produit avec moins de certitude ce qui viendra ensuite.
Il frappait les choses à coups de marteau. Non pas métaphoriquement, mais philosophiquement à coups de marteau : il évaluait chaque valeur, chaque croyance et chaque cadre institutionnel disponible à l'aune de la norme la plus rigoureuse possible et rendait le verdict que cette norme justifiait plutôt que celui que voulaient entendre les défenseurs du cadre. Le christianisme, la morale kantienne, le pessimisme de Schopenhauer, la tradition tragique grecque, le nationalisme, l'antisémitisme : tout a été évalué, jugé insuffisant de la façon précise que sa pensée identifiait, et le verdict rendu avec une précision totale. Il n'avait pas tort sur la plupart de ces points. La livraison était plus précise que ce que le monde social trouvait confortable. Ce type de pensée n'a pas de réglage de confort.
Son auto-évaluation est l'expression la plus honnête de sa pensée dans toute l'œuvre : il évaluait son propre travail avec la même précision qu'il appliquait à tout le reste, jugeait les œuvres antérieures insuffisantes, produisait un cadre plus rigoureux, l'appliquait aux œuvres antérieures et publiait l'évaluation. Ecce Homo, c'est cette pensée appliquée à Nietzsche par Nietzsche : « Pourquoi je suis si sage. Pourquoi je suis si avisé. Pourquoi j'écris de si bons livres. » Les titres se lisent comme de la mégalomanie. Le contenu se lit comme l'auto-évaluation la plus précise qu'un philosophe ait produite de son propre développement intellectuel. Il avait raison sur cette évaluation. Cette pensée avait toujours raison sur l'évaluation.
Il a bâti le système. Ou plutôt, il a refusé de bâtir un système tout en en bâtissant un systématiquement. Le perspectivisme, l'éternel retour, la volonté de puissance, le Surhomme : chacun est une synthèse aboutie, livrée comme un cadre complet, maintenue dans les œuvres suivantes sans que les critiques précises reçues par le cadre déclenchent la révision de la disposition J. Il a mis à jour les cadres (le rapport entre Dionysos et Apollon a évolué, la critique de la morale s'est approfondie, l'évaluation du nihilisme s'est affinée), mais les orientations fondamentales n'ont pas été révisées en réponse à la réception. La disposition J maintient le cadre sous la pression. Il a maintenu chaque cadre qu'il a bâti sous la pression soutenue de l'indifférence presque totale initiale de la philosophie européenne.
L'effondrement de Turin est le point final le plus complet de la disposition J : la synthèse tournait à pleine capacité depuis quinze ans d'une production extraordinaire, le cadre avait produit une évaluation complète des présupposés les plus fondamentaux de la civilisation européenne, et le matin précis de Turin, en 1889, a produit une configuration que le cadre ne pouvait pas accueillir. Selon le récit le plus célèbre, il a jeté les bras autour du cou d'un cheval. Il n'a plus jamais écrit. Le cadre avait atteint sa limite. La disposition J ne bâtit pas de nouveau cadre quand celui qui existe a échoué au niveau fondamental. Elle tient ce qui peut être tenu et s'arrête. Il s'est arrêté. L'œuvre était complète. C'était suffisant.
Pourquoi Friedrich Nietzsche est INTJ, et non INFJ ou ENTJ
Friedrich Nietzsche se voit parfois attribuer le type INFJ ou ENTJ. La confusion se comprend : on peut voir chez Friedrich Nietzsche autant de profondeur intime qu'un INFJ ou autant d'élan extérieur et autoritaire qu'un ENTJ. Mais c'est en comparant les traits en surface que les erreurs de typage s'accumulent. La pile de fonctions cognitives est ce qui les dissipe.
Le critère décisif est la fonction dominante. Chez Friedrich Nietzsche, c'est la Ni (Intuition introvertie). Chaque décision importante de l'histoire de Friedrich Nietzsche (philosophie allemande) peut se rattacher à cette fonction qui passe en premier : l'assurance, les angles morts caractéristiques, la texture particulière de ses réussites et de ses échecs. Le schéma correspond de façon constante à une pile menée par la Ni, et non aux autres hypothèses.
La preuve décisive : l'axe Te-Ni est déterminant. Les jugements de Friedrich Nietzsche sont systématiques et tournés vers les résultats, et non avant tout relationnels (ce qui indiquerait la Fe de l'INFJ) ni fondés sur des données sensorielles présentes. La vision intime devance l'action, ce qui est Ni-Te et non l'inverse. Dès qu'on suit le comportement de Friedrich Nietzsche non pas dans les moments anodins mais dans les moments décisifs (les décisions aux plus forts enjeux, les échecs les plus caractéristiques, les instincts qui émergent sous une vraie pression), la lecture INTJ reste cohérente, et les autres lectures obligent à écarter une trop grande partie de ce qui est réellement là.
La personnalité INTJ
Stratégie, indépendance et vision intérieure à long terme. Les INTJ construisent des systèmes, résolvent des problèmes à grande échelle et font confiance à leur propre jugement avant tout. Rares et souvent mal compris : on prend leur concentration pour de la froideur.