Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre nació en París el 21 de junio de 1905 y murió allí el 15 de abril de 1980 de un edema pulmonar. Estudió en la École Normale Supérieure, obtuvo su diploma de estudios superiores en 1928 con Henri Delacroix y quedó primero en la agregación de filosofía de 1929, el año en que Simone de Beauvoir quedó segunda a los veintiún años. Se hicieron pareja ese mes de octubre y siguieron juntos, en un acuerdo abiertamente poco convencional que ninguno de los dos ocultó, hasta la muerte de él cincuenta y un años después.

La náusea, su primera novela, apareció en 1938. Lo movilizaron en 1939 como meteorólogo, las fuerzas alemanas lo capturaron en Padoux en 1940 y pasó nueve meses como prisionero de guerra, parte de ellos en el Stalag XII-D de Tréveris, donde escribió su primera obra de teatro. El ser y la nada, su gran obra filosófica, se publicó en 1943 con Francia aún ocupada. En octubre de 1945 dio la conferencia publicada al año siguiente como El existencialismo es un humanismo, que ponía el argumento en una forma que un lector corriente podía seguir y sobre la que más tarde tuvo reservas.

¿Por qué se conoce a Jean-Paul Sartre?

Dos cosas, una de las cuales habría preferido que la gente entendiera bien. La famosa frase, el infierno son los otros, viene de su obra A puerta cerrada, y no es una queja sobre la compañía; es una afirmación sobre estar permanentemente visto y juzgado por conciencias que no puedes controlar. La idea mayor es que la existencia precede a la esencia: no hay una naturaleza humana fija, así que somos libres, y esa libertad no es un consuelo porque no queda nada a lo que echar la culpa. Fundó la revista Les Temps modernes en octubre de 1945 y la dirigió como plataforma de una escritura comprometida. Abrazó el marxismo sin afiliarse nunca al Partido Comunista, se opuso a la política francesa en Argelia y a la intervención estadounidense en Vietnam, y en 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura con el argumento de que no quería convertirse en una institución. Unas cincuenta mil personas siguieron su cortejo fúnebre en abril de 1980.

La Ne dominante de Sartre se ve en el enorme número de formas en que trabajaba a la vez. La mayoría de los filósofos escriben filosofía. Él escribió un tratado, novelas, obras de teatro, un estudio en varios volúmenes sobre Flaubert, una autobiografía, periodismo político y una revista, y lo trató todo como la misma actividad. La Ne no se queda dentro de un marco; no deja de encontrar marcos adyacentes, y su negativa a aceptar la frontera entre filosofía y literatura era una postura metodológica genuina y no inquietud.

La Ti auxiliar es la arquitectura de fondo. El ser y la nada es un sistema construido con rigor (el ser en sí frente al ser para sí, el análisis de la mirada, el concepto de mala fe) hecho para ser coherente por dentro y llevado hasta donde condujera. Su movimiento central, que la conciencia es una nada que tiene que elegirse continuamente a sí misma, no es un estado de ánimo. Es una conclusión a la que llegó argumentando y que luego se negó a suavizar.

¿Por qué Sartre rechazó el Premio Nobel?

El motivo declarado es lo más coherente que hizo nunca. Un escritor, sostenía, no debe permitir que lo conviertan en una institución, porque aceptar ese estatus compromete la libertad sobre la que insiste toda su filosofía. Eso es la Ti manteniendo una postura a un coste real, y la Fe terciaria es la razón por la que lo hizo como declaración pública y no como un rechazo privado: la negativa estaba pensada para que se viera y para que significara algo para los demás. La Si inferior es la debilidad recurrente de su trayectoria: se le daba sistemáticamente mal tener en cuenta los hechos históricos acumulados cuando contradecían la teoría, sobre todo en sus juicios políticos sobre la Unión Soviética, y la distancia entre la elegancia del sistema y las pruebas es la crítica que se le ha quedado más pegada.

INTP es la alternativa habitual, y El ser y la nada por sí solo la respaldaría. Pero un INTP construye el marco y lo defiende hacia dentro. Sartre llevaba cada postura de inmediato a la discusión pública (una revista, una gira de conferencias, una manifestación en la calle, una ruptura muy sonora con Camus) y generaba material nuevo constantemente en lugar de refinar un solo sistema. La producción es exterior, prolífica e inacabada de una forma que rara vez se da en los tipos de Ti dominante.

A veces se sugiere ENTJ por la organización política y el papel editorial en Les Temps modernes. La diferencia es que nunca construyó nada duradero ni quiso hacerlo. Convocaba, discutía, provocaba y pasaba a otra cosa, y sus posturas políticas cambiaron de forma una y otra vez a medida que avanzaba la discusión. La Te habría construido una institución y la habría dirigido; él dirigía una conversación.