Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein est né le 26 avril 1889 à Vienne et mort à Cambridge le 29 avril 1951. Son père, Karl, était un magnat de l'industrie qui contrôlait de fait le cartel autrichien de l'acier, et la fortune de la famille n'était dépassée dans l'empire que par celle des Rothschild. C'était aussi une famille catastrophiquement malheureuse : trois de ses quatre frères se sont suicidés. Hans a disparu d'un bateau dans la baie de Chesapeake en 1902, Rudi a pris du cyanure en 1904, et Kurt s'est tiré une balle en 1918 au moment où les soldats sous son commandement désertaient.

Il a étudié le génie mécanique à Berlin et l'aéronautique à Manchester, s'est passionné pour les fondements de la logique, et le 18 octobre 1911 est arrivé sans prévenir chez Bertrand Russell au Trinity College. Russell a reconnu presque immédiatement à qui il avait affaire.

Que soutenait réellement Wittgenstein ?

Deux choses, et incompatibles. Il a servi comme lieutenant dans l'armée austro-hongroise pendant toute la Première Guerre mondiale et a travaillé pendant et après la guerre au Tractatus logico-philosophicus, publié en 1921, avec une édition anglaise en 1922. Sa thèse est que la structure du langage reflète la structure du monde, que les problèmes philosophiques naissent d'une mauvaise compréhension de cette structure, et qu'une fois celle-ci comprise les problèmes se dissolvent ; le livre conclut donc que la philosophie est terminée. Il a agi en conséquence : il a donné le reste de sa fortune à ses frères et sœurs au motif que la richesse faisait obstacle à une vie honnête, a été de 1920 à 1926 instituteur de village dans l'Autriche rurale, puis jardinier dans un monastère, et a travaillé à la conception de la maison de sa sœur. Russell, Keynes et Frank Ramsey l'ont fait revenir à Cambridge vers 1929, où il a enseigné jusqu'en 1947 et élaboré la position publiée à titre posthume en 1953 sous le titre Recherches philosophiques, qui rejette l'essentiel du Tractatus et soutient au contraire que le sens est l'usage dans un jeu de langage. Ses dernières paroles connues : qu'on leur dise qu'il avait eu une vie merveilleuse.

Wittgenstein est à Ni dominante sous sa forme la plus extrême, et la preuve en est qu'il l'a fait deux fois. Le Tractatus n'est pas une accumulation d'arguments ; c'est une vision unique du rapport entre le langage et le monde, livrée en propositions numérotées presque sans discussion à l'appui, comme si le lecteur devait simplement la voir. Puis, une dizaine d'années plus tard, il a vu autre chose, tout aussi entier, tout aussi certain et radicalement incompatible avec la première vision, et s'est mis à démanteler son propre monument avec la même conviction qu'il avait mise à le bâtir.

La Te auxiliaire explique pourquoi la vision devenait toujours une action. Il n'a pas conclu que la richesse était un obstacle pour ensuite se sentir partagé au sujet de sa fortune ; il l'a cédée. Il n'a pas conclu que la philosophie était terminée pour continuer à l'enseigner ; il est parti dans un village apprendre l'orthographe à des enfants de neuf ans. La Te met en œuvre, et chez lui les mises en œuvre étaient totales et souvent désastreuses pour tout son entourage.

Pourquoi a-t-il donné son argent ?

Parce que la Fi tertiaire d'un INTJ produit des positions morales privées, absolues et non négociables, et que la sienne était qu'une vie honnête ne pouvait pas être vécue avec de l'argent hérité. Cela va de pair avec tout le reste chez lui : travailler comme garçon de salle dans un hôpital pendant la Seconde Guerre mondiale plutôt que de rester professeur, pousser ses étudiants à quitter la philosophie pour un travail pratique, refuser tous les conforts qui s'offraient à lui. La Se inférieure explique toute la texture difficile de l'homme : il n'avait presque aucune capacité pour la vie physique ordinaire, et les témoignages sur l'enseignant, le collègue et l'ami décrivent quelqu'un pour qui être dans une pièce avec d'autres personnes était une épreuve permanente.

INTP est l'alternative la plus courante, celle que supposent la plupart des philosophes, puisque son sujet est la logique et que sa méthode paraît analytique. La différence tient à la manière dont les idées arrivent et à ce qui se passe ensuite. L'INTP bâtit un cadre par étapes et ne cesse de le tester. Les positions de Wittgenstein arrivaient complètes, étaient affirmées plutôt qu'argumentées, et se transformaient immédiatement en manière de vivre : la fortune, l'école de village, le travail à l'hôpital. Personne ne restructure toute sa vie autour d'un cadre Ti comme il l'a fait autour de chacun des siens.

INFJ est parfois avancé à cause de l'intensité morale et du sérieux éthique. Mais la conviction n'est pas tournée vers les gens ; c'est une exigence qu'il s'impose puis impose à ses étudiants. La mise en œuvre est impersonnelle et souvent brutale, ce qui relève de la Te plutôt que de la Fe.